amsimna2002

je vous prie me traduire ce texte en arabe c'est urgent si c'est possible aujourd'hui je sais que je demande l'impossible mais svp j'ai besoin d'urgence la partie de djhad les autres parties ce n'est pas grave et merci d'avance de votre collaboration
Une question d'éducation

Manuel scolaire de l'Autorité palestinienne 2003
Incitation des enfants au martyre
L'utilisation des enfants durant le combat de Jénine
Les martyres
L'éducation des enfants musulmans Le Figaro

Un nouveau manuel scolaire de l'Autorité palestinienne (2003) appelle au djihad et au martyre
Source : www.memri.org/french. MEMRI signifie Middle East Media Research Institute.
Après les Accords d'Oslo, l'Autorité palestinienne s'était mise à concevoir de nouveaux manuels scolaires témoignant d'un léger changement de fond et d'optique. L'étude des manuels scolaires réalisée en 2001 par MEMRI, sous le titre « Récit du nationalisme palestinien », indiquait que les manuels palestiniens édités après Oslo reflétaient un effort d'ensemble pour contenir la virulence du venin anti-israélien : l'incitation directe à la violence avait considérablement diminué tandis qu'un notable effort de valorisation des valeurs de liberté et de démocratie avait été déployé. (1)
En 2003 toutefois, un nouveau manuel du ministère de l'Education de l'Autorité palestinienne, intitulé « Culture islamique » et destiné aux élèves de Première, révèle un retour à l'incitation au djihad et au martyre. (2) Voici quelques passages tirés de ce manuel :
Le rôle de l'Etat dans l'islam
(Page 98) : « [L'une des] fonctions de l'Etat est de renforcer le lien entre l'Homme et son Créateur (...), de défendre la religion et de la protéger des innovateurs [hérétiques] et des sceptiques (...), de préparer la nation au djihad et de défendre le pays contre ses ennemis (...), d'accroître le niveau de connaissance de la nation (...) car pour accomplir son devoir religieux et connaître les commandements religieux, il faut un certain degré d'érudition et d'éducation. »
(Page 104) : « Cette nation devrait soutenir le dirigeant dans tous ses efforts de progrès (...), [participer] aux affaires extérieures par le djihad et aux affaires intérieures par (...) un renouveau industriel, agricultural, moral et social (...) en adhérant aux lois religieuses (...) »
Djihad et propagation de l'islam
(Page 208) : « L'islam est la religion d'Allah pour tous les êtres humains. Elle doit être proclamée et elle doit inviter [les gens] à l'adopter de manière avisée, au moyen de sermons adaptés et de débats amicaux. Ces méthodes sont toutefois susceptibles de se heurter à une certaine résistance et les prédicateurs peuvent se voir empêchés d'accomplir leur devoir (...) Alors, le djihad et le recours à la force physique contre les ennemis deviennent inévitables (...)
'Djihad' est un terme islamique qui signifie 'guerre au sein des autres nations'. La différence est que le djihad a des objectifs nobles et élevés et n'est mené que pour Allah et pour Sa gloire (...) [En revanche], les guerres menées par les autres nations sont le fait de la malveillance, de l'agressivité, de la soif de pouvoir, [du désir] d'étendre son influence, piller, tuer, réaliser ses ambitions et ses aspirations [propres], comme dans le cas de la guerre que les pays occidentaux ont menée pour exploiter les pays islamiques à des fins impérialistes, pour dominer les citoyens musulmans, dérober leurs ressources et leurs richesses (...) »
(Page 209) : « A la Mecque, le Prophète d'Allah a appelé [la population à adhérer] à l'islam en présentant des preuves (...) Ses armes et celles de ses compagnons à ce stade de propagation du message [de l'islam] étaient la persévérance et la retenue. [Mais] suite à la migration du Prophète vers Médine et à l'émergence, là-bas, d'une société islamique, il ne fut plus possible d'éviter le combat contre l'agression et les polythéistes (...) Après ces événements, le djihad est devenu une obligation pour tous les musulmans (...)
Le Prophète d'Allah a pratiqué le djihad pendant son séjour à Médine ; ses compagnons et disciples ont suivi sa voie.
Le djihad est-il cependant un devoir personnel [Fardh'Ayn], que tout musulman à l'obligation de respecter, ou un devoir collectif [Fardh Kifaya] ? C'est vraisemblablement un devoir collectif. Si certains musulmans [seulement] le remplissent, il n'est pas exigé de tous, dans la mesure où [les actions des combattants] suffisent (...) [En revanche], si nul ne pratique le djihad, tous les musulmans se rendent coupables de négligence.
Le djihad devient un devoir personnel dans les trois cas suivants :
a. Quand des musulmans sont attaqués. Quand il existe une présence ennemie en pays musulman, le devoir des citoyens [musulmans] de ce pays est de combattre l'ennemi et de le chasser. S'ils en sont incapables, le devoir personnel [de djihad] incombe alors à leurs voisins, jusqu'à ce que l'ennemi soit vaincu et anéanti (...)
b. Dans le cas d'un appel général aux armes. Quand un dirigeant musulman appelle aux armes, ou appelle un groupe donné aux armes, les musulmans ont le devoir de répondre à cet appel (...)
c. Quiconque assiste à une bataille a le devoir de se battre contre l'ennemi en prenant part au combat (...) »
(Pages 210-211) : « [Les différents] types de djihad :
a. Le djihad physique - ou participation [au combat] contre l'ennemi. L'attaquer directement avec des armes, au moyen d'une participation effective au combat en se sacrifiant pour Allah. Telle est l'ultime obligation du [croyant]. Allah a promis le Paradis à tous ceux qui participeraient personnellement au djihad en Son nom, et de les restituer sains et saufs à leurs familles avec un important butin de guerre.
b. Le djihad matériel : celui qui mène ce type de djihad contribue financièrement à l'équipement des armées musulmanes en armes variées, à leur approvisionnement, aux moyens de transport terrestres, maritimes et aériens et à tout ce dont les combattants du djihad ont besoin pour vaincre l'ennemi, glorifier le nom d'Allah et renforcer Sa foi. Egalement compris dans le djihad matériel se trouvent l'édification d'installations militaires, de fortifications, de forteresses, d'aéroports et de ports maritimes dont les armées musulmanes ont besoin, ainsi que la constriction de dispensaires médicaux et d'hôpitaux destinés aux soldats du djihad et à leurs familles, et l'octroi de fonds aux combattants du djihad et à leurs familles.
c. Le djihad des idées - le djihad par la bouche et la plume, consistant à fournir des preuves irréfutables contre les ennemis et les inviter à [reconnaître] Allah. Ce djihad se mène au moyen de sermons, par l'écriture, les chants, etc.
d. Le djihad par le (...) contact avec les participants au djihad et en prenant part à des actions liées au djihad, comme le transport de soldats ou de l'approvisionnement leur étant destiné, comme servir à manger et à boire aux soldats, prendre soin des blessés et protéger une position [militaire].
La nation islamique a aujourd'hui un besoin urgent [de raviver] l'esprit du djihad chez ses fils, tous types de djihad compris, et de mobiliser toutes ses ressources à la consolidation de la religion d'Allah [afin de] forcer Ses ennemis [à se rendre]. »
(Page 213) : « Le djihad est une nécessité vitale. Une nation ne peut défendre sa religion, son honneur et sa patrie si elle n'est pas en mesure de le faire. C'est pourquoi l'islam a imposé [l'obligation] du djihad à la nation musulmane le jour où une société et un Etat [musulmans] sont nés à Médine (...) »
Répandre l'islam
(Page 214) : « Allah a enjoint les musulmans à convaincre les gens [de la véracité du message de l'islam] avec sagesse, par des sermons adaptés et des débats amicaux, afin que la diffusion de l'islam se fasse par la persuasion intellectuelle, la gratification intérieure et dans la sérénité, et non par la contrainte, car Allah a dit : 'Nulle contrainte en religion (...)' [le Coran 2 : 256]
[Toutefois], quand les despotes s'opposent aux sermons islamiques, empêchent les prédicateurs d'annoncer la bonne nouvelle [de l'islam] à la population, construisent des barrages et des obstacles sur le chemin des prédicateurs et empêchent la parole d'arriver jusqu'au peuple, le djihad devient la seule manière de franchir les obstacles qui privent les êtres de la liberté de choix et empêchent la propagation de l'islam. Le Prophète d'Allah a enjoint les adeptes du djihad à ne pas initier [d'emblée] de guerre contre leurs ennemis, mais à leur proposer l'islam, et s'ils le refusent, à leur suggérer de payer la Jizya [impôt imposé aux non-musulmans sous souveraineté musulmane] (...), et s'ils s'entêtent à refuser, à les combattre.
Le djihad est considéré comme un moyen de renforcer la nation et [d'assurer] sa victoire par la lutte armée quand toutes ses ressources, sa force et son potentiel sont mobilisés (...) Le djihad est également considéré comme une source de bien-être et de prospérité pour tous les musulmans. Après avoir remporté la victoire, le guerrier du djihad retourne chez lui avec de hautes aspirations et la tête haute, remerciant Allah de sa bonté. S'il est béni de shahada [martyre] et d'honneur, son âme retourne au Créateur pour vivre une autre vie, [être] comblée de récompenses et d'honneur, d'une vie de grâce accordée par Allah, ainsi que le dit le Cioran [3 : 169-170] : 'Ne considérez pas comme morts ceux qui ont péri pour la cause d'Allah, mais comme vivants et comblés par leur Seigneur (...)' »
(Page 215) : « La nation islamique doit répandre l'esprit du djihad et l'amour du sacrifice de soi [shahada] parmi ses fils, de génération en génération, est plus encore à une époque où le matérialisme prédomine dans l'esprit des gens et où ces derniers renoncent au djihad face à un ennemi qui cherche à les [exploiter] (...) Il est clair que le respect et le pouvoir de la nation islamique dépendent de la préservation d'un fort esprit de djihad. Quand cet esprit s'affaiblit et que la nation n'a plus le pouvoir d'aider ses éléments faibles et de les défendre contre ses ennemis, elle se trouve attaquée de l'extérieur ; les agresseurs la convoitent, l'humilient, pillent ses ressources, tuent ses habitants, conquièrent sa terre et s'y installent pour mener une vie d'immoralité. »